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全球同祭孔 | 擁有兩千五百年歷史的祭孔大典 歷久彌堅

2017-09-07 09:45:00 來源: 作者:

  祭孔是肯定和感念孔子的學說

  祭祀活動,在各種文化中,盡管其目的不盡相同,但多被慎重看待。在華夏文化中,對人物的祭祀,乃是感謝與懷念古人對社會、對后世的貢獻。《禮記·祭法》便如此說過:

  夫圣王之制祭祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之,能捍大患則祀之。是故......黃帝正名百物以明民共財,顓頊能修之,契為司徒而民成,冥勤其官而水死,湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去民之災,此皆有功烈于民者也。

  這段話,便是舉出實際的例證說明那些古人之所以被祭祀,并非因為他們是統治者或是大官,而是他們對人民有明顯的貢獻。這些人物,或者能為人民締造幸福,或者是在文化方面多所貢獻,或者為百姓克服大災大難,或者是因盡忠職守而犧牲生命。后人出于感謝與懷念之情,所以祭祀他們,這猶如為烈士建紀念碑一樣,是懂得感恩、有感情的表現,并不是所謂祖先崇拜或迷信。

  祭孔的理由也是一樣。《史記·孔子世家》記載孔子去世后,弟子心喪守墓三年之后:

  弟子及魯人往從冢而家者百有余室,因命曰孔里。魯世世相傳,以歲時奉祠孔子冢。......后世因廟藏孔子衣冠琴車書,至于漢二百余年不絕。

  祭祀孔子最初是孔子弟子和魯國父老自動自發形成的。其實孔子的大半生并沒有權勢,甚至他曾經離開魯國十余年,弟子們和魯國父老也不是孔子的子孫。他們祭祀孔子的理由,不是祖先崇拜或迷信,而是感念孔子對他們的教誨,以魯國出孔子為榮,此種心情持續兩百年不衰。

  漢高祖劉邦是個有雄才卻缺乏文化素養的人,但他路過魯國時,也以太牢祭祀孔子。后來朝廷任命官員管理孔廟,并禮遇孔子子孫,歷代相沿不絕,且在各地廣立文廟,納入正式祀典中。而華夏周邊國家如日本、韓國、越南也陸續加入祭孔行列。屈指算算,祭孔差不多已有兩千五百年的歷史。理由是什么?就是推崇孔子的學說。

  孔子學說的核心價值平實可行

  孔子學說,是華夏文明經過長期醞釀而成的瑰寶。孔子吸取六經的精華并予以合理的詮釋和提升,建立了一套平實可行而有深度的學說。

  據學界研究,多認為孔子學說的核心價值是“仁”,而仁也是所有美德的總稱。所謂仁,歷代學者的訓解頗多,鄭玄解釋為“相人耦”。個人認為,如果用現代語言來說明,可以定義為“最合情合理的相互對待的方式的總稱”。

  社會的結構是復雜多元的,有階級地位的不同,有社會角色的不同,有性別年齡的不同,有圣賢庸愚的不同等等,相互對待絕非易事,沖突糾紛從此而生,小則爭斗怨仇,大則戰爭屠戮。因而人們在社會中應如何相處以獲得安樂的生活,乃是倫理學者最重要的課題。確立在各種人與人的關系中,如何才是“最合情合理的相互對待的方式”,正是孔子最大的貢獻。

  在《論語》中,我們看到孔子談論各種人際關系中的美德,有忠、恕、信、義、剛、直、禮、讓、孝、愛等等,這些都是某種人際關系“最合情合理的相互對待的方式”。個人以為其中最重要的兩個美德便是忠、恕。《論語》記載曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”又記載孔子回答弟子問“可以一言而終身行之者乎”,答案是:“其恕乎!”

  所謂忠,以現代語言來詮釋,其實就是敬業。孔子曾說:“君使臣以禮,臣事君以忠。”如果君主看重你、尊重你,臣子便應敬其業、任其事。就古代社會而言,君以禮、臣以忠,便是“最合情合理的相互對待的方式”。如果君不以禮待臣,臣子可以辭職離去,如果意見不合,三諫不從也可以離去。但孔子不曾提倡過單方面的愚忠、死忠。個人認為忠這個美德,在現代社會的各行各業仍然是極為重要的。

  所謂恕,從積極面講,便是“己欲立而立人,己欲達而達人”;從消極面講,便是“己所不欲,勿施于人”。用現代語言來詮釋,便是將心比心,能站在對方的立場為人著想,有同理心、同情心。恕這個美德,說起來容易,做起來困難,因為人性有自私自利的一面,能夠在心里將他們的分量和自己的分量等同來衡量,是極不容易的。一般人往往厚責于人、薄求于己而不自知,這便沒做到恕。如果大家或大部分人能做到恕,世上的種種不義與不幸不知將減多少。

  忠與恕,有很深的內涵,卻又平實可行,去實踐它并不需要有高學歷或深奧的知識。其他美德,如信、義、剛、直、讓、孝、愛等等,也是一樣。所以古人有“人人都可為圣人”之說。個人認為,平實可行便是孔子學說最偉大的地方。

  孔子常說合乎中道歷久彌堅

  綜觀世界歷史,如何創造盛世,如何維護自己國家民族的福利,猶如戰國時代百家爭鳴一般,各國或各民族自有賢達提出主張,甚至完成創。但思維的路數各有不同,其是否能夠歷久不衰各有不同,其付出之代價亦各有不同。在世界的若干主流思想中,筆者以為孔子學說最合乎中道,從以下的兩個比較中,亦可略見。

  如對于人際間的爭執,《舊約圣經》有“以牙還牙,以血還血”之說,這種思維,自然也是一種向強權抗爭以維護自身福利的態度,然而代價將是冤冤相報,無窮無盡。《新約圣經》載耶穌說“要原諒你的敵人,要愛你的敵人”。這是一種博大寬宏的胸懷,然而對于彰顯正義而言,恐怕太過模糊。以上兩種態度,不能算是中道。

  在華夏,前者稱為以怨報怨,后者稱為以德報怨,在孔子或更早的時代已經被提出討論過。所以當有人向孔子請教的時候,孔子不贊同以怨報怨,也不贊同以德報怨,而提出“以直報怨”的主張。個人認為孔子的主張是符合中道的,因為這樣可以避免冤冤相報的后果,又可以彰顯正義,而沒有嚴重的后遺癥。

  與先秦諸子百家相對比,孔子思想也是較合中道的。譬如墨子主張“尚同”,用現代語言講,就是希望盡可能地統一全民的思想。這主張有其道理,因為如果大家思想一致,將能減少許多紛爭。問題是:天下的學問還沒有被發展至終極,人類的智慧還在開發,一味“尚同”,社會將從此停擺,無法再進步。因此尊重他人的意見是有必要的,這也正是尊重知識和智慧的無窮可能性。有了這種心胸,才不會導致迫害,才不會妨礙人類的進步。孔子曾說“道不同,不相為謀”,意思是說,如果立場不同,不必一定要立刻分個對錯是非,這需要時間和當事人的閱歷,條件允許時再相互為謀也不遲。筆者認為,孔子這種主張很有智慧,既能尊重不同意見,又留有再商量的空間,合乎中道。

  從上述的兩個例證來看,孔子學說合乎中道。唯其合乎中道,所以能夠歷久彌堅。

  綜上所述 ,孔子學說平實可行,又合乎中道,所以兩千五百年來備受東亞各國的推崇。今人祭孔,是為感念孔子的學說,因而人們也應更好地研究和發揚孔子學說。

編輯:張曉芮

來源 | 中國孔子網

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