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“加勒比海小巴黎”的興衰

2017-12-18 09:44:00 來源:經濟觀察網 作者: 程映虹

 

  程映虹/文

  一百七十年前,第一批華工從廈門登船前往被稱為“世界糖罐”的古巴。此后的將近三十年中,十五萬華人以契約勞工的身份陸續前往,為這個西班牙殖民地廢除黑人奴隸制提供了替代性的勞工來源,不但避免了社會動蕩和生產下降,古巴糖產量反而翻番,與同一時期美國由于廢奴制而引起的內戰和南方經濟衰退形成鮮明對照。

  此前半個世紀,同在加勒比海的法國殖民地海地是世界糖罐,那里的黑奴和黑白混血社群發動反抗法國殖民統治、廢除奴隸制的革命。結果是國家雖然獨立,但經濟社會完全失序,又由于革命中對殖民地白人的暴力和對白人財產的破壞,受到西方國家的聯合制裁,完全喪失了“世界糖罐”的地位,于是被古巴取代。如果眼光再放寬一點,差不多同一時期,我們可以看到英國和法國殖民地奴隸制問題的和平解決,很大程度上都是依靠帝國政府對奴隸主的大額金錢補貼加上尋找替代性勞工資源。

  所以,赴古巴的華工不但對世界糖業生產作出了貢獻,而且對加勒比地區的社會發展起了穩定作用。當時西班牙殖民政府面臨廢奴的強大國際壓力,卻不愿花錢解決這個問題。所以,如果沒有引進華工,建立在奴隸勞動基礎上的古巴經濟與社會以何種方式實現轉型還是一個問題。

  一

  十九世紀中期正值煉糖業和相關行業采用新技術的時候,古巴的糖業設備處于領先地位,華工都是國內挑選出來的能手,他們不但在甘蔗地砍甘蔗,而且很快成為煉糖廠的技術勞工,不但令西班牙人另眼相看,而且給一些由于自己的種植園和奴隸制受到內戰的破壞而前來古巴的美國南部奴隸主留下深刻印象,后來將一部分華工引進美國南部,成為那里華人移民的先驅。所以華工在古巴的歷史,也和華人移民美國的歷史相關。

  1870年代開始,美國遭遇經濟危機,華人的種族身份使得他們成為替罪羊,排華成了國家和地方政治最方便的發泄口,美國國會1882年更是通過了排華法案。一部分在美國小有成就的華人于是從美國西部移民哈瓦那,帶去大量資金,和留下來的華工聯合組成華社,逐步將哈瓦那華人社區建成一個商業發達、文化繁盛的中國城,擁有多家中文報社、劇院、學校、各種俱樂部和自己的墓園,其規模在美洲僅次于舊金山華阜,國際上有“加勒比的小巴黎”美譽。

  在政治和社會活動方面,哈瓦那華社享有高度自治權,成立了眾多的社團和協會,代表不同的鄉籍、行業、宗教甚至意識形態。它們聯合組成“哈瓦那中華總會”,其成員由民主選舉產生,定期召開代表大會,管理華社各項事務。哈瓦那華社民主自治和經濟繁榮并行不悖,政治、文化和宗教多元和諧,可以說是世界范圍內的華人社會率先現代化的典范。

  和世界其它地方的華人移民相比,古巴華人有同樣強烈的中華民族主義情結。他們始終認為自己是中國人,參與國內政治,支持反對清朝皇權專制的共和革命,并早在抗日戰爭全面爆發時就出錢出人支持國民政府抗戰,率領十九路軍在上海抗戰的蔡廷鍇將軍為此專門訪問古巴華社,被古巴華社致公黨奉為領袖。抗戰時華社資助了250萬美元,一些在古巴出生的華人子弟回國參戰。我2010年在哈瓦那結識的華社元老吳帝胄的哥哥,當時就回國參加空軍,成為飛行員,受到宋美齡的接見。

  但與此同時,華人又是古巴獨立戰爭的參與者。很多華人在十九世紀末參與了“古巴民族主義之父”何塞·馬蒂領導的反抗西班牙殖民統治的武裝斗爭,其表現贏得了獨立斗爭領導人的“沒有一個華人是叛徒,沒有一個華人是逃兵”的贊譽。一些參加過古巴獨立戰爭的老兵為此受勛,并成為古巴華社的領袖。

  華人雖然在世界范圍內都有移民,但積極參與所在國的政治斗爭并受到崇高敬意的很少,尤其在十九世紀末那個時候。由于古巴當時是殖民地,獨立斗爭也就是國族建構的過程,華人參與了這個斗爭,也就是參與了古巴國族的建構。在這個意義上他們是古巴民族的一部分。雖然他們仍然視自己為中國人,但他們具有雙重民族身份,實踐的是雙重民族主義:中華民族主義和古巴民族主義。我在當年古巴華社的很多照片中都看到古巴國旗和中國國旗并排懸掛,古巴國父何塞·馬蒂的像旁邊就是孫中山的像。

  華人在古巴還積極參與了其他政治活動,例如支持共和國憲法,參與工人運動,華人中的左派還加入了古巴共產黨。卡斯特羅1953年開始發動的反對巴蒂斯塔軍人政權的斗爭也受到大量左翼華人的支持。但很多華人當時支持卡斯特羅的革命是因為他不但主張公平正義,更是許諾恢復1949年共和國憲法。古巴革命勝利后不久通過了新憲法,規定古巴為民主共和體制,保護各項公民權利。

  二

  但當古巴革命轉向依靠國家權力對社會實行激進的全盤改造時,對古巴民族獨立和社會經濟發展做出重大貢獻的華社卻受到了不公正的對待。首先,華社比較有規模的產業在革命初期都被國有化,中產階級和專業人士出走。華社在經濟上被釜底抽薪。到了1968年,當古巴發起意在加速向共產主義過渡的“革命攻勢”的時候,華社僅存的一點小商小販也被蕩滌干凈。其次,在政治上,由于華社一向以小商業和服務業見長,所以被認為是產生資本主義自發勢力的溫床,給本來應該一心為公的古巴工人和干部樹立了壞榜樣。另外,由于古巴在經濟上完全依靠蘇聯,在中蘇沖突中選邊站,這就影響了那些參加古巴革命并在政府機構任職的華裔,他們必須劃清與華社的界限,一些人為此或是辭職或是被開除。第三,在文化上,新政權提出要塑造不分種族和族群背景的新古巴人,在現實中它并沒有做到消除古巴民族中非洲和歐洲的文化成分,但在總人口比例中只占百分之一、二的華裔卻成為這個政策的犧牲品。

  所有這一切,導致了到1990年代初,華社在古巴的公共社會生活中銷聲匿跡,只有在哈瓦那舊城區的小范圍內,還有一些華社老人在盡力維持著社團的生存。他們有時會受到中國大使館的一些幫助。華社完全成了少數老年人的群體,因為幾乎沒有華裔的后代(包括和古巴人結合的后代)還愿意認同自己的華裔身份。在世界范圍內曾經盛極一時的華人社區中,哈瓦那華社的急劇衰落和華裔身份的消失,是一個很少見的案例。

  但從1990年代初開始,華裔社區的處境漸漸有了改善。由于蘇聯解體,古巴面臨嚴峻的經濟困難,轉向尋找新的盟友,很快恢復了和中國的全面接觸,支持中國的國內和國際政策。為了表達善意,古巴政府開始改變對華裔的政策,一定程度上支持華裔社區環境的改善,開放對華裔歷史的研究,成立了以政治局委員掛名的歷史研究委員會,在國家歷史敘述中增加華裔的部分。

  但更有社會意義的是,華裔被挑選出來作為經濟改革的試點群體。早在九十年代初,主張經濟改革的勞爾·卡斯特羅就讓他過去的秘書、當時主管預備役后勤的邵黃將軍抓蔬菜生產,因為古巴需要通過吸引旅游者來籌集外匯,而旅游者來古巴后沒有蔬菜吃。邵黃受命后,一開始只是按照大鍋飯的體制安排生產,只不過在“抓革命”仍然高于一切的時候有了“促生產”的理由。但后來他發現,只是允許抓生產還不夠,勞動者沒有積極性,于是他向勞爾建議采用中國的承包制,勞爾同意了,第二年蔬菜產量就翻了兩番。當時很有一些人出來指責邵黃的承包制是走資本主義道路,勞爾表態說有問題找他,不要怪邵黃,還說多勞多得是社會主義原則,和資本主義沒關系。1997年勞爾第一次訪問中國,學習了中共十五大有關市場經濟的理論,觀察了中國的經濟改革,一回國就到邵黃的農場表達對他的支持。

  邵黃將軍被挑選出來抓蔬菜生產,這和古巴華社的歷史多少有點關聯。由于文化和消費習慣的原因,古巴人原來食用的蔬菜品種很少,華人去了以后在這個自然條件十分優越的島國大量種植中國南方的各種蔬菜瓜果,受到古巴人和旅游者的歡迎,尤其是各種中國青菜和白菜、菠菜、黃瓜。一種叫西洋菜(又叫豆瓣菜和水田芹)的短莖速生蔬菜尤其普遍,每天要上市幾萬捆。但革命后,哈瓦那日常生活中蔬菜供應的這個主要來源迅速消失,成為了歷史。九十年代中后期,古巴開始在和旅游業有關的服務業中允許承包制,后來從承包悄悄過渡到私營。這個改革的一個最主要方面是餐飲業。古巴政府規定私人可以開餐館,但只能在自家廚房,不得雇工。但對于華裔,則允許他們有租用店面和雇傭勞工的權利。哈瓦那原中國城地區漸漸出現很多由華人承包甚至擁有的餐館,形成了一條中國街,和周圍破敗的市容街景形成鮮明對照。

  今天,古巴的經濟改革已經遠遠突破這個界限了。但在當年,華裔確實一度是享有特權的經濟改革的先鋒和受惠者,在古巴社會中很惹眼。華裔受命經濟改革的特權其實來源于古巴體制對華裔社群階級身份的認知:因為他們過去主要從事蔬菜種植、餐飲業和其他一些被傳統社會主義體制認為是“小生產”的行業,是小資產階級族群,按照列寧的說法具有天然的資本主義傾向,所以在革命年代是革命對象,在改革年代則成了試點對象,讓他們試點改革,也可以把改革范圍在總人口中限制起來,在社會上隔離起來。

  邵黃將軍在回顧改革的過程時說:所謂蔬菜農場的成功沒有什么可稀罕的,“簡單來說,它不過就是小生產農業罷了。全世界都不會為此大驚小怪。”當時的情況是,明明是小生產農業,卻不能用“小生產農業”這個概念,官方正式名稱是“有機蔬菜種植園”或者“城市菜園”。邵黃說:“作為整體來說,在農業部和更高的領導那里,他們認為社會主義農業就是要發展大規模的生產,大的企業。小規模的農業生產是個政治禁忌。”

  邵黃將軍的話說明,他對改革的實質、對象和阻力是什么,非常清楚。自那以后,古巴的改革歷經曲折,但一直在慢慢朝前走,尤其是勞爾2010年開始加快改革以后,已經成為不可逆轉之勢。古巴華人社區一直處于這個趨勢的潮頭,后來又有一些中國人前往古巴,在那里創業。但相比世界其他地方華人的經濟商業活動來說,受體制的束縛還很大。

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